For anyone who only sees gender and sex in black and white, here’s proof by the lovely humon that nature is just as fluid with representations of gender and sex as we are.
love this. The cuttlefish mating one blew my mind!
these need to be turned into pamphlets and handed out to people.
for serious.
SERIOUS.
Bear Bergman has this essay where he refers to his husband as the “Seahorse Papa,” and my heart just about exploded. It is so good to feel affirmed in my desire to have a wee bairn someday, no matter how I go about it.
A Series Of Questions
This ongoing body of work explores the power dynamics inherent in the questions asked of transgender, transsexual, genderqueer, gender non-conforming, and gender-variant people.
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Thats Deep
MI JUEGO DE MARIQUIAR EL HETEROSEXISMO - DRAG KING
Desde ya hace unos años vengo realizando una práctica de Drag King.
Esta comenzó como un juego entre amigxs, mayoritariamente mujeres butch, con quienes disfrutábamos de la imitación de personajes masculinos emblemáticos de “jet set” criollo y latinoamericano.
El personaje que me cautivo, por quien me atrevo a subir a un escenario, fue Chayanne. Su mezcla de danza, sensualidad y latin lover, me hizo suspirar… desearlo y desearme él. Se convierte, además, en la excusa perfecta de exploración privada y pública de mi propia sexualidad/sensualidad masculina.
El me permite configurarme como “hombre”, realizando un performance de masculinidad en imitación con la postura, la mirada, y el striptease masculino.
Poco tiempo después, y luego de comenzar un tránsito e identificarme como un hombre trans, la práctica drag King cambia y comienza a retarme a pensar y jugar con el estereotipo de lo varonil (que también existe en la realidad) para, desde allí, hacer una crítica de los modelos de masculinidad construídos desde el poder patriarcal y sexista.
Es así como comienzo a explorar personajes mexicanos como “Los Fernández” con los cuales, el común de personas se siente relacionado, y que han constituido sin lugar a dudas un modelo casi “pedagógico” de varón latinoamericano (el mero macho).
“Por esta razón, el desafío de la performance drag King es mostrar el artificio de la masculinidad dominante; esto se logra, a menudo, poniendo en relieve los trucos y los elementos del sexismo en que se basa la masculinidad de los hombres.” (Judith Jack Halberstam “Masculinidad Femenina”).
Pero el truco de dicha imitación consiste en “mariquiar” un poco a este “charro” mientras que su discurso (la canción) habla de su masculinidad dominante, hipersexuada, heterosexual y machista.
Este performance, puesto en espacios populares, donde la mayoría de personas disfrutan de la música mexicana, se convierte en una parodia divertida, atractiva y feliz.
A continuación, me atrevo a “plagiar” parte de las respuestas que di para la revista Cartel Urbano respecto a esta práctica Drag King. (http://www.cartelurbano.com/node/3841)
“- Hacer drag king para mí es algo casi masturbatorio, así que busco que la gente se erotice conmigo. (…)
Para esta bogotana, el drag king es la oportunidad de hacer una parodia a la masculinidad y mostrar cómo cuerpos no masculinos pueden asumirla y apropiarse de ella. (…)
- Mi apuesta consiste en ser un personaje andrógino, que no cuadra entre ninguno de los dos géneros. (…)
Esa ambigüedad sexual se refleja en sus shows, en los que termina arrancándose la camiseta, dejando al descubierto su pecho fajado. (…)
- Me gusta escoger personajes muy sensuales.(…)
Prefiere actuar en espacios populares, puesto que es allí finalmente donde están las construcciones de masculinidad de la sociedad colombiana. Hace poco se vistió de mariachi en una presentación en la plaza de San Victorino, a la que asistieron habitantes de la calle y prostitutas (…).”
Bitácora de Viaje III
MÓDULO 5- UNIDAD 3- EJERCICIO 7
1. En tu bitácora de viaje publicarás un artículo de 3 a 5 párrafos acerca de la o las producciones culturales que visitaste, es importante que en este artículo no solamente hagas una descripción, sino que principalmente trabajes y desarrolles tu reflexión a partir de los planteamientos que expuestos en este y los capítulos anteriores.
RUTA 1. Mujeres AL BORDE (Colombia)
http://www.mujeresalborde.org/
RUTA 2. UDiversia- Propuesta Pedagógica Alternativa (Colombia)
Sugiero que tomes en cuenta alguna o algunas de las siguientes preguntas guías:
- ¿Qué intencionalidades políticas pone de manifiesto el colectivo sobre el cuál trabajaste?
Realicé el análisis sobre prácticas artísticas, sociales y políticas con base en el trabajo desarrollado por Mujeres Al Borde y UDiversia. En ambas propuestas colombianas encontré la intención de visibilizar y posicionar el tema de la diversidad sexual y de géneros en sintonía con el goce de Derechos y el disfrute de la sexualidad y el cuerpo, aprovechando recursos como la pintura, lo audiovisual, el performance y la fotografía.
Se expone un fuerte trabajo creativo, con alguna carga de humor e ironía, en donde, en el primero, se prioriza la exposición de historias de vida (subjetividad situada) en análisis con los sistemas sexo- género en los que se configuran los derechos humanos, su acceso y ejercicio.
Mientras tanto, el trabajo de UDiversia expone una necesidad urgente por implementar la diversidad y el disfrute de la sexualidad en el ejercicio pedagógico, como una estrategia política en sí misma.
- ¿Desde tu punto de vista se producen o movilizan nuevos significados?
En Mujeres Al Borde encontré interesante el trabajo desarrollado alrededor de los Derechos Reproductivos de personas trans, puesto que introduce (o recuerda) las posibilidades de la procreación y constitución de familia de esta población. Así mismo, coloca su postura frente a la normalización de los cuerpos de las personas en tránsito y las prácticas quirúrgicas “obligatorias” como la histerectomía o mastectomía.
En UDiversia hallo un trabajo en parodia que utiliza y resignifica los términos utilizados históricamente como expresiones de violencia contra la población LGBT para ser analizados en contextos específicos (arepera, roscón, armario, etc), colocados de nuevo en la cotidianidad con humor y tranquilidad en medio del diálogo y disfrute de la comida.
- ¿Qué miradas críticas destacas del trabajo que revisaste, qué tipos de representaciones dominantes o de violencias simbólicas se ponen en “jaque”?
La sexualidad vista desde el disfrute corporal y el humor, lejos de toda imposición heterosexista que la lee con una única función como la reproducción. Así mismo, la “inseminación” de erótico en todo el cuerpo, la “cotidianización” del diálogo sobre el sexo y las múltiples posibilidades de la construcción corporal.
También, se hace una crítica a los discursos que son bombardeados por los mass media que refuerzan la normatividad sexo-género y los estereotipos de género.
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- ¿Se evidencia la movilización social, comunitaria, colectiva alrededor o a partir de las prácticas culturales y artísticas sobre las cuáles trabajaste?
Sí se hace evidente dicha movilización, no sólo porque las prácticas culturales son de difusión masiva o se desarrollan en calle, sino porque se expone como éstas han permitido construir diálogo con personas del común (comunidad mayoritariamente heterosexual) para analizar juntxs las violencias sistemáticas contra población LGBT desde sus expresiones más cotidianas y regulares. Así mismo, se da cuenta de una creación de una comunidad (virtual o presencial) que comienza a asistir periódicamente a estas intervenciones culturales/artísticas y desde allí se piensan las vivencias propias. Finalmente, en ambas propuestas – Mujeres Al Borde y UDiversia- se ofrece espacios pedagógicos y de construcción colectiva orientadas hacia la vivencia feliz y gozosa de la diversidad y la sexualidad.
- ¿Hay una perspectiva de derechos involucrada en el accionar del grupo?
Sí, está perspectiva de Derechos pone en análisis desde dónde se goza realmente de los mismos, bajo qué discursos y formas de vida, y expone “esas otras historias” que también claman por la vivencia feliz de los Derechos, en este caso, Sexuales, Reproductivos, al libre desarrollo de la personalidad, a una educación no sexista, entre otros.
“Sostendremos que el sexo anatómico mismo, su propia presunta dicotomía, son producto de una lectura ideológica. Una ideología de género que antecede la lectura misma de los genitales, que no permite hablar de un sexo natural, y que es lo suficientemente fuerte como para disciplinar los cuerpos cuando no se adaptan cómodamente a la lectura que se espera hacer de ellos.”
Bitácora de Viaje II
EJERCICIO 4- UNIDAD 1- MÓDULO 5:
(Al mirar las imágenes de internet que representan la intersexualidad) piensa en clave de diversidad sexual, de género y de derechos humanos, pregúntate por ejemplo acerca de:
- ¿Las personas intersex son representadas solas o en pareja?, ¿Son representadas como parte de un colectivo? ¿Hay imágenes de familias compuestas por personas intersex?
No aparecen imágenes de familias o parejas compuestas por personas intersex, como si éstas se abstrajeran de la constitución de una o de la constitución de algún colectivo en sí. Considero que esta forma de representación “separada” de las personas intersex, termina ratificando la exclusión social que se hace de ellas en los espacios de ordenamiento social (familia, escuela, Estado- nación, etc).
- ¿Con que atributos de lo “masculino”, lo “femenino”, lo “trans”, lo “No humano” se representan sus cuerpos?
Clítoris, gónadas, senos, vello, pene abierto, ovarios. Principalmente representaciones genitalizadas.
- ¿En qué páginas web están estas imágenes, qué nos sugiere acerca del lugar que ocupa lo intersex en el mundo social?
Farándula/ espectáculo, medicina, pornografía.
Siento con ello que esta representación expone cuerpos “utilizados”, manipulados… cuerpos sin voz y sin historia (desconectados a la historia y construcción social)… sólo existen tanto una discordancia anatómica- sexual.
No obstante, también se encuentran diferentes imágenes que referencian a blogs personales de colectivos y personas intersex que exponen mitos y realidades de estas personas (lugares virtuales de resistencia y nuevas representaciones).
- ¿Encuentras imágenes que corresponden a personas transexuales o travestis cuándo se habla de intersexualidad, que crees que puede indicar este “reemplazo” de una experiencia por otra para ser representada?, ¿Las imágenes se concentran particularmente en ciertos órganos del cuerpo, si es así, de qué modo y con qué intención se presentan?
Las imágenes de “lo trans” se siguen relacionando con “lo intersexual”, como si pertenecieran a una misma experiencia y/o su punto de encuentro fuese exclusivamente el tema de intervención quirúrgica que “restablece”, “normaliza” y “adapta” una corporalidad “no posible” de ser administrada.
mmmm… puedo entenderlo…
my life me
every moment of every day
My dysphoria got so much worse after my rape, I can’t even express it. It signaled complete alienation from my body. I’m afraid I’m channeling most of the hate I have for my rapist at my body instead, because at least it is here and present for me to punish. Don’t worry, I’m safe from self-harm, for now… it’s mental, revulsion at the wrongness of my body. Genital dysphoria is this constant weight of sadness on my chest: fear that I will never feel genuine to myself, combined with longing for T to see what my body is capable of. If it’s capable of being me. I guess that’s part of why I’m so scared - as I am now, I can’t be happy, but I can probably pretend to be something that a lot of people are attracted to. As I would be on T, I don’t know if that would be enough to feel like I’ve come home to myself. I don’t know if I would be stuck in some kind of lonely tried-and-failed state, sick from wanting, undesirable and unloved. A failed experiment. That’s my worst fear. I don’t think I can stand to consider the prospect of a life alone.
I am in gender therapy to work through this - I want to start T without any doubts holding me back, I want it to be a joyful healing process. But for the life of me, I don’t know how to get there from here.
(Fuente: onehalfprince)
Genial!!
These underwear. I desire them. For reasons. *paws at screen* I can feel pretty AND right at the same time.
Bitácora de Viaje
Bitácora de Viaje
La bitácora es un “diario de viaje”, en que se apunta el rumbo y la narración de los hechos y experiencias del viaje, desde la mirada de quien viaja. Como herramienta pedagógica, entenderemos la bitácora como un espacio de colaboración e interacción, donde cada viajerx compartirá con otrxs el conocimiento y la experiencia (reflexiones, dudas, inquietudes, análisis, propuestas, comentarios, hallazgos)
¿De qué formas crees que un espacio como tu blog puede llegar a ser una herramienta útil para las estrategias sociales y culturales que promueven la justicia y la equidad en la diversidad sexual y de género?
Considero que los espacios virtuales de acceso público no sólo permiten publicar información relevante de los procesos que se desarrollan en ciertas zonas/espacios sino que potencian el diálogo de experiencias, exponen problemáticas comunes con soluciones alternativas y diversas, y se convierten en punto nodo de ideas que pueden materializarse en acciones colectivas que impacten diferentes lugares. Por ello, activistas, colectivos e interesadxs utilizan estas herramientas para hablar entre pares, conocer situaciones concretas y proponen medidas interlocales.
“While we often see figures of 1 in 2000 intersex births, this considers only infants with ambiguous genitalia in hospitals that track statistics on the gender assignment team. Including all intersex conditions results in a ratio of more like 1.7% of all human beings having some sort of intersex condition.”
